Die Veranstaltung wird größtenteils über Zoom stattfinden. Der erste Termin der Veranstaltung am 9.4.25 findet in Präsenz statt, dort wird die weitere Vorgehensweise detailliert besprochen. Der Raum SpT C4180 ist aber durchgängig gebucht und kann von den Studierenden immer für die Zoom-Teilnahme genutzt werden.

Diese Veranstaltung führt in die Religionspädagogik an der Universität Bremen ein. Ausgehend von einer systematischen Klärung unterschiedlicher Formen von Religionsunterricht und einem Blick über den Tellerrand auf dessen Varianten in Europa und Deutschland widmen wir uns im Verlauf der Veranstaltung den Besonderheiten des Bremer Modells, speziell der Verbindung von Religionswissenschaft und Religionspädagogik im Rahmen der universitären Lehrer:innenausbildung sowie dem integrativen Charakter des staatlichen Schulfachs „Religion“. Dessen lange und kontroverse Genese wird ebenso erschlossen wie seine aktuelle Ausgestaltung. Zudem lernen Sie die grundlegendsten Prinzipien und Modelle religionswissenschaftlicher Didaktik kennen.

Zu dieser Veranstaltung wird ein Tutorium angeboten, das dienstags zwischen 10 und 12 Uhr stattfindet.

Exegese ist das notwendige philologische und historische Handwerkszeug, um einen biblischen Text kritisch zu lesen und zugleich auch zu einem tieferen Verständnis des Textes zu gelangen. Im Kurs soll mit Blick auf das Neue Testament der Schwerpunkt auf der Exegese nach der historisch-kritischen Methode liegen. Dazu gehören: Textkritik, Literarkritik (dazu: synoptischer Vergleich), Überlieferungs- und Traditionsgeschichte, Formgeschichte (dazu: Sitz im Leben), religionsgeschichtlicher Vergleich, die Frage nach dem historischen Ort und Redaktionsgeschichte. Ziel ist es, dass der Weg hin zum Verständnis eines Textes erklärt werden kann.

Exegese ist das notwendige philologische und historische Handwerkszeug, um einen biblischen Text kritisch zu lesen und zugleich auch zu einem tieferen Verständnis des Textes zu gelangen. Im Kurs soll mit Blick auf das Neue Testament der Schwerpunkt auf der Exegese nach der historisch-kritischen Methode liegen. Dazu gehören: Textkritik, Literarkritik (dazu: synoptischer Vergleich), Überlieferungs- und Traditionsgeschichte, Formgeschichte (dazu: Sitz im Leben), religionsgeschichtlicher Vergleich, die Frage nach dem historischen Ort und Redaktionsgeschichte. Ziel ist es, dass der Weg hin zum Verständnis eines Textes erklärt werden kann.

Inhalt
Im Hinduismus gibt es keine für alle verbindliche „heilige Schrift“. Dennoch existiert eine Fülle an Literaturen aus verschiedenen Epochen, die rituelle Funktion haben und religiöse Vorstellungen bzw. Konzepte thematisieren. Dieses Seminar vermittelt ein Grundverständnis für die Vielfalt religiöser Gattungen im Hinduismus und zeigt anhand eines Fallbeispiels — der Bhagavadgītā — die Möglichkeiten und Herausforderungen der Interpretation. Dabei werden sowohl das wissenschaftliche Erkenntnisinteresse als auch die Umstände der Rezeption und transkulturellen Aneignung reflektiert.

Lernziel
Am Ende der Lehrveranstaltung sollten Sie in der Lage sein, ausgewählte hinduistische Texte mithilfe einschlägiger Sekundärliteratur zu analysieren, und zwar im Hinblick auf Entstehungsgeschichte, wesentliche Aussagen, Stilmittel und ihre heutige Nutzung. Dabei behalten Sie im Blick, dass Textrezeption ein perspektivgebundener und ggf. streitbarer Prozess ist.

Methodik
Seminarform mit Input der Dozentin, Einzel- und Gruppenarbeit, Diskussion.

Leistungsnachweis
Sie erwerben 3 CP durch studienbegleitende Leistungen (DoIT!-Aufgaben).

Diese Einführung ins Judentum beschäftigt sich vornehmlich mit zentralen religiösen und kulturellen Inhalten des Judentums. Dabei werden zum Beispiel religiöse Strömungen, Feste und Feiern betrachtet, aber auch Fragen nach Geschlechterrollen oder mediale Darstellung des Judentums thematisiert. Hierbei wird grundsätzlich von einem pluralen Judentum ausgegangen.

Inhalt
Diese Lehrveranstaltung vermittelt einen Überblick über die für den Buddhismus zentralen religiösen Vorstellungen und Praktiken. Dabei werden die historischen Grundlagen behandelt sowie die verschiedenen Richtungen innerhalb des Buddhismus in ihren regionalen Kontexten. Außerdem geht es um die Veränderungen, die der Buddhismus im Zuge globaler Verflechtungen erfahren hat, in und außerhalb Asiens. Welche buddhistischen Traditionen haben sich z. B. in Deutschland entwickelt? Was haben Meditations-Apps mit Buddhismus zu tun?

Lernziel
Am Ende der Lehrveranstaltung sollten Sie in der Lage sein, die wesentlichen Begriffe, Konzepte und Theorieansätze zur Analyse von heutigen religiösen Strömungen im Kontext des Buddhismus zu benennen. Sie können sich Fachliteratur erarbeiten und verfügen über ein Grundverständnis von den Möglichkeiten und Herausforderungen der religionswissenschaftlichen Forschung.

Methodik
Diese Lehrveranstaltung wird im Wesentlichen durch drei Arbeitsformen bestimmt: (1) das eigenständige Lesen und Exzerpieren von bereitgestellter Fachliteratur zur Vorbereitung eines Wochenthemas, (2) Austausch über die Texte in Kleingruppen, und (3) Input der Dozentin zur Veranschaulichung und Vertiefung dieses Themas.

Voraussetzungen
Bereitschaft, regelmäßig anspruchsvolle Fachliteratur zu lesen

Leistungsnachweis
Für die semesterbegleitende Studienleistung erhalten Sie 3 CP: Exzerpieren der Pflichtlektüre, aktive Beteiligung an der Veranstaltung, schriftliches Fazit. Diese Studienleistung gilt als anteilige Modulprüfung für die Module Rel 3.1 oder Rel 3.2.

Achtung: Diese Veranstaltung beginnt erst in der 5. Semesterwoche am Donnerstag, 8. Mai 2025! Die ausgefallenen Sitzungen im April 2025 werden nach Absprache mit dem Dozierenden nachgeholt, evtl. in Form eines Blocktags.

In diesem Proseminar werden wir uns anschauen, wie die gegenwärtige Situation Indiens politisch konstituiert ist und wie es historisch zu dieser Situation gekommen ist. Im Zentrum steht v.a. die Entstehung des sogenannten Hindu-Nationalismus, der seit 2014 die indische Regierungspartei (BJP) stellt. Im Hindu-Nationalismus wird die nationale Identität explizit über den Marker eines eng gefassten „Hindutums“ konstruiert, die ohne „religiöse“ Zuordnungen nicht zu verstehen ist. Die Entstehungsgeschichte des Hindu-Nationalismus geht zurück bis ins ausgehende 19. und frühen 20. Jahrhundert, doch werden wir an vielen Stellen bemerken, dass diese Geschichte unhintergehbar die Gegenwart prägt.
Der derzeitige Präsident Indiens Narendra Modi ist, wie die BJP im Ganzen, genau dieser Geschichte der religiös-nationalen Identitätsbildung und vor allem ihrer harschen Abgrenzung zum Islam verpflichtet. Und gegenwärtige hinduistisch-muslimische Konflikte werden vor dem Hintergrund einer Geschichte ausgefochten, deren Entstehung in der Zeit des späten Kolonialismus liegt.

Anhand von Sekundärliteratur und ausgewählten Quellentexten werden wir uns einen Zugang zu diesen Entwicklungen erschließen und auch ihre globale Dimension anschneiden, ohne die diese nicht verstehbar sind. Sie sind ähnlich dem globalen Religionsdiskurs mit weltweiten Debatten über "Nation" und "Moderne" verbunden und bieten auch deshalb einen weitergehenden Lerneffekt.

Unserer Seminar-Texte werden vielfach auf Englisch sein und es wird vorausgesetzt, dass sie gründlich gelesen und für die jeweils Sitzungen durchgearbeitet und exzerpiert (Notizen) werden. Über DoIt wird es kleinere schriftlichen Aufgaben geben, die die Studienleistung darstellen (3 CP unbenotet). Bei Bedarf kann natürlich wie üblich eine kleine Hausarbeit für eine Note (Modul 8.1) angeschlossen werden.
Studienbegleitende Leistung (für 3 CP, Modul 8.2):
• vorbereitende Lektüre, Diskussion und Gruppenarbeit
• kleinere DoIts und Aufgaben
• für benoteten Schein (3 CP, Modul 8.1): Essay.

Zombies, Vampire und Geister sind vertraute Gestalten des Horrorgenres und begegnen uns vielgestaltig in der heutigen Medienlandschaft, seien es Zombies als Untote-Gegnerhorden in Videospielen, wie Days Gone, Vampire als „asketisch-erotische Pin-ups“ (Feichtinger & Heimerl 2008) in Dramaserien wie Vampire Diaries oder Geister in selbstgedrehten „Geistervideos“, in denen die Grenzen von Wirklichkeit und Fiktion für den Zuschauer verschwimmen und das Aufnahmemedium mit seinen Möglichkeiten und Limitationen in besonderer Weise im Fokus steht.
All diese Archetypen verbindet ihr Status als Wiedergänger. Wesenheiten, die bereits verstorben, in verändertere Gestalt erneut das Diesseits bevölkern und ihren Grusel aus ihren gewandelten Attributen ziehen. Der Geist in seiner Körperlosigkeit, der Vampir in seiner körperlich gelegentlich auch geistigen Überlegenheit, sowie der Zombie, in seiner Degradierung als verwesender, geistloser doch wandelnder Körper.
Im Seminar werden wir uns zunächst rezeptionshistorisch der Entstehung und dem Wandel dieser Figuren annähern, wobei hier im Besonderen die Entwicklungsgeschichte unterschiedlicher Medien (wie Film und Videospiel) mitbetrachtet werden muss. Dabei wird von einer postkolonialen Perspektive auch auf kulturelle Aneignungs- und Wiederaneignungsprozesse geschaut werden. Des Weiteren werden wir uns theoretischen Deutungsmöglichkeiten dieser Wiedergänger-Gestalten annähern und dabei Kontext-kritisch die angelegten sozialkritischen Interpretationen (bspw. Den Zombie als Kritikfigur am Spätkapitalismus, den Vampir als Spielball sich verändernder Sexualmoral und Geister als Trauma- und Tabu-aufbrechende Diskursentitäten) genauer anschauen.
Anhand einer kleinen Lehrforschung sollen die Studierenden qualitative Analysemethoden (bspw. Filmanalyse, Diskursanalyse, Interviewführung) auf einen von ihnen gewählten Gegenstand im Rahmen des Seminarthemas anwenden. Dafür sollte bereits zu Beginn des Semesters feststehen, welches Medienmaterial (und daraus resultierend auch welche Methoden) Gegenstand der Lehrforschung sein sollen. Am Ende kann eine benotete Prüfungsleistung für das Modul 9 abgelegt oder 3CPs (unbenotet) für bspw. General Studies erworben werden.

Am Ende werden im Rahmen eines selbstorganisierten Symposiums gemeinsam mit anderen Veranstaltungen die Ergebnisse der Lehrforschungen präsentiert und diskutiert. Die Teilnahme daran ist verpflichtend. Dafür entfallen drei Sitzungen in der Vorlesungszeit.

Am 6. Januar 2021 wurde das Kapitol der Vereinigten Staaten gestürmt, um die Niederlage von Donald Trump bei den Präsidentschaftswahlen 2020 rückgängig zu machen. Viele seiner Anhänger waren auch Unterstützer von QAnon – einer Gruppe, die in den letzten Jahren mit Anschuldigungen gegen eine sogenannte (politische) Elite bezüglich Satanismus, Pizzagate, G5 oder organisiertem Kindesmissbrauch bekannt wurde. Und auch im Rahmen der Inauguration des 47. Präsidenten wird die "gestohlene Wahl" noch als Narrativ aufrecht erhalten.

Doch was genau sind Verschwörungstheorien? Sind es Theorien, Mythen oder Erzählungen? In welchem Verhältnis stehen sie zu sogenannten Fake News? Und sind digitale Medien für ihre Popularität verantwortlich? Im Seminar werden zunächst bestehende Konzepte zur Definition und Problematisierung dieses Phänomens diskutiert.

In einem zweiten Schritt soll die Anwendung inhaltsanalytischer Methoden (deduktive und induktive Inhaltsanalysen nach Mayring) im Vordergrund stehen. Als Anwendungsbeispiel sollen dafür rezente Verschwörungstheorien behandelt werden. Anhand einer kleinen Lehrforschung (Fernsehnachrichten, Blogs, YouTube-Videos, Twitter usw.) sollen die Studierenden die erlernten Analysemethoden einüben und kritisch nachvollziehen. In diesem Seminar wird die induktive und deduktive Inhaltsanalyswe nach Mayring im Vordergrund stehen, in dem anderen Rel 9.2-Seminar die Filmanalyse. Am Ende werden im Rahmen eines selbstorganisierten Symposiums diese Ergebnisse präsentiert und diskutiert. Das Seminarsymposium (06. + 07.10.2025) wird zusammen mit anderen religionswissenschaftlichen Seminaren durchgeführt, die Teilnahme daran ist für alle Teilnehmer_ innen verpflichtend. Dafür entfallen zwei Sitzungen in der Vorlesungszeit.

Studienleistung (SL):
Kurzpräsentationen von Forschungsfrage, Methode und Zwischenergebnissen der Lehrforschung

Benotete Prüfungsleistung (PL) [Anrechnung als Rel 9.1]:
Präsentation auf dem Seminarsymposium

Achtung: Dieses Seminar startet in der 3. Semesterwoche am 22.4.2025!

Das heutige Indonesien ist sprachlich, ethnisch und religiös von großer Heterogenität geprägt. Mit insgesamt 10 % der Gesamtbevölkerung bilden Christen in dem islamisch geprägtem Staat – in dem sich circa 207 Millionen Menschen und damit etwa 87 % der Gesamtbevölkerung zum Islam bekennen – eine (große) Minderheit. Einen Kontrast zu dieser Verteilung bildet die Region Nordsumatras bzw. die Toba-Batak Region. Insgesamt bekennen sich so heute 85 % der Batak zum (protestantischen) Christentum – auf dem gesamten Gebiet Sumatras sind es noch 18 %. Die im Zuge der Missionierung (v. a. durch die „Rheinische Missionsgesellschaft“, kurz RMG) entstandene Batak-Kirche, die sich 1930 als selbstständige, indonesische Regionalkirche „Huria Kristen Batak Protestan“ (HKBP) formierte, ist heute mit circa 4,1 Millionen Mitgliedern die größte evangelische Kirche Indonesiens mit Gemeinden auch über die Grenzen Sumatras hinaus.

Im Seminar wird zunächst ein theoretischer sowie kontextualer Überblick über Methoden und Theorien der Religionsgeschichte erarbeitet.
Danach geht es im praxisbezogenen Teil des Seminares um eine Anwendung der erworbenen Kenntnisse auf den Kontext der "Rheinischen Missionsgesellschaft auf Sumatra".
Dazu beschäftigen sich die Student*innen individuell oder in (Klein-)Gruppenarbeit mit von ihnen gewählten/präferierten Aspekten des Themenkomplexes.

Die Ergebnisse der Einzel- bzw. Gruppenarbeiten werden in circa 20-minütigen Präsentationen vorgestellt.

Studienleistung: circa 20-minütige Vorstellung des Projektes

Prüfungsleistung:
„kleine PL“: Essay (6-8 Seiten) oder
„große PL“: Hausarbeit (10-15 Seiten)

Achtung: Dieses Seminar startet in der 3. Semesterwoche am 22.04.2025!

Das heutige Indonesien ist sprachlich, ethnisch und religiös von großer Heterogenität geprägt. Mit insgesamt 10 % der Gesamtbevölkerung bilden Christen in dem islamisch geprägtem Staat – in dem sich circa 207 Millionen Menschen und damit etwa 87 % der Gesamtbevölkerung zum Islam bekennen – eine (große) Minderheit. Einen Kontrast zu dieser Verteilung bildet die Region Nordsumatras bzw. die Toba-Batak Region. Insgesamt bekennen sich so heute 85 % der Batak zum (protestantischen) Christentum – auf dem gesamten Gebiet Sumatras sind es noch 18 %. Die im Zuge der Missionierung (v. a. durch die „Rheinische Missionsgesellschaft“, kurz RMG) entstandene Batak-Kirche, die sich 1930 als selbstständige, indonesische Regionalkirche „Huria Kristen Batak Protestan“ (HKBP) formierte, ist heute mit circa 4,1 Millionen Mitgliedern die größte evangelische Kirche Indonesiens mit Gemeinden auch über die Grenzen Sumatras hinaus.

Im Seminar wird zunächst ein theoretischer sowie kontextualer Überblick über Methoden und Theorien der Religionsgeschichte erarbeitet.
Danach geht es im praxisbezogenen Teil des Seminares um eine Anwendung der erworbenen Kenntnisse auf den Kontext der "Rheinischen Missionsgesellschaft auf Sumatra".
Dazu beschäftigen sich die Student*innen individuell oder in (Klein-)Gruppenarbeit mit von ihnen gewählten/präferierten Aspekten des Themenkomplexes.

Die Ergebnisse der Einzel- bzw. Gruppenarbeiten werden in circa 20-minütigen Präsentationen vorgestellt.

Studienleistung: circa 20-minütige Vorstellung des Projektes

Prüfungsleistung:
„kleine PL“: Essay (6-8 Seiten) oder
„große PL“: Hausarbeit (10-15 Seiten)

Achtung: Dieses Seminar startet in der 3. Semesterwoche am 22.4.2025!

Das heutige Indonesien ist sprachlich, ethnisch und religiös von großer Heterogenität geprägt. Mit insgesamt 10 % der Gesamtbevölkerung bilden Christen in dem islamisch geprägtem Staat – in dem sich circa 207 Millionen Menschen und damit etwa 87 % der Gesamtbevölkerung zum Islam bekennen – eine (große) Minderheit. Einen Kontrast zu dieser Verteilung bildet die Region Nordsumatras bzw. die Toba-Batak Region. Insgesamt bekennen sich so heute 85 % der Batak zum (protestantischen) Christentum – auf dem gesamten Gebiet Sumatras sind es noch 18 %. Die im Zuge der Missionierung (v. a. durch die „Rheinische Missionsgesellschaft“, kurz RMG) entstandene Batak-Kirche, die sich 1930 als selbstständige, indonesische Regionalkirche „Huria Kristen Batak Protestan“ (HKBP) formierte, ist heute mit circa 4,1 Millionen Mitgliedern die größte evangelische Kirche Indonesiens mit Gemeinden auch über die Grenzen Sumatras hinaus.

Im Seminar wird zunächst ein theoretischer sowie kontextualer Überblick über Methoden und Theorien der Religionsgeschichte erarbeitet.
Danach geht es im praxisbezogenen Teil des Seminares um eine Anwendung der erworbenen Kenntnisse auf den Kontext der "Rheinischen Missionsgesellschaft auf Sumatra".
Dazu beschäftigen sich die Student*innen individuell oder in (Klein-)Gruppenarbeit mit von ihnen gewählten/präferierten Aspekten des Themenkomplexes.

Die Ergebnisse der Einzel- bzw. Gruppenarbeiten werden in circa 20-minütigen Präsentationen vorgestellt.

Studienleistung: circa 20-minütige Vorstellung des Projektes

Prüfungsleistung:
„kleine PL“: Essay (6-8 Seiten) oder
„große PL“: Hausarbeit (10-15 Seiten)

Achtung: Dieses Seminar startet in der 3. Semesterwoche am 22.04.2025!

Das heutige Indonesien ist sprachlich, ethnisch und religiös von großer Heterogenität geprägt. Mit insgesamt 10 % der Gesamtbevölkerung bilden Christen in dem islamisch geprägtem Staat – in dem sich circa 207 Millionen Menschen und damit etwa 87 % der Gesamtbevölkerung zum Islam bekennen – eine (große) Minderheit. Einen Kontrast zu dieser Verteilung bildet die Region Nordsumatras bzw. die Toba-Batak Region. Insgesamt bekennen sich so heute 85 % der Batak zum (protestantischen) Christentum – auf dem gesamten Gebiet Sumatras sind es noch 18 %. Die im Zuge der Missionierung (v. a. durch die „Rheinische Missionsgesellschaft“, kurz RMG) entstandene Batak-Kirche, die sich 1930 als selbstständige, indonesische Regionalkirche „Huria Kristen Batak Protestan“ (HKBP) formierte, ist heute mit circa 4,1 Millionen Mitgliedern die größte evangelische Kirche Indonesiens mit Gemeinden auch über die Grenzen Sumatras hinaus.

Im Seminar wird zunächst ein theoretischer sowie kontextualer Überblick über Methoden und Theorien der Religionsgeschichte erarbeitet.
Danach geht es im praxisbezogenen Teil des Seminares um eine Anwendung der erworbenen Kenntnisse auf den Kontext der "Rheinischen Missionsgesellschaft auf Sumatra".
Dazu beschäftigen sich die Student*innen individuell oder in (Klein-)Gruppenarbeit mit von ihnen gewählten/präferierten Aspekten des Themenkomplexes.

Die Ergebnisse der Einzel- bzw. Gruppenarbeiten werden in circa 20-minütigen Präsentationen vorgestellt.

Studienleistung: circa 20-minütige Vorstellung des Projektes

Prüfungsleistung:
„kleine PL“: Essay (6-8 Seiten) oder
„große PL“: Hausarbeit (10-15 Seiten)

Inhalt
Dies ist die Fortsetzung einer zweisemestrigen Lehrveranstaltung zu den überwiegend qualitativen Methoden der empirischen Religionsforschung. Im Mittelpunkt stehen Rituale der Besinnung — also Praktiken konfessioneller und sogenannter nicht-religiöser Spiritualität — wie etwa Gebetsformen, Meditation, Achtsamkeitsübungen, Heilzeremonien oder auch eine Pilgerreise.

In diesem Semester geht es um die Aufzeichnung und Aufbereitung von Daten, um Formen der Codierung, spezifische Auswertungsverfahren (insb. Grounded Theory), das Verknüpfen von empirischen Daten und Theorie, sowie um Aspekte der Ergebnisdarstellung (Ethnografie).

Lernziel
Am Ende dieser zweisemestrigen Veranstaltung sollten Sie in der Lage sein, eine empirisch verifizierbare Forschungsidee auszuarbeiten, ausgewählte Verfahren der sozialwissenschaftlichen Datenerhebung und Datenanalyse anzuwenden, sowie Herausforderungen abzuschätzen, die mit einem solchen Forschungsprozess einhergehen.

Methodik
Maßgeblich für die erfolgreiche Teilnahme ist die eigenständige Durchführung einer kleinen Feldstudie (Forschendes Lernen).

Voraussetzungen
An dieser Lehrveranstaltung können nur Studierende teilnehmen, die den ersten Teil erfolgreich abgeschlossen und mind. ein Interview geführt haben. Die entsprechende Tonaufnahme (mind. 30 Minuten, z. B. als mp3-Datei) muss bis 10.4.25 vorliegen.

Leistungsnachweis
Sie erwerben 3 CP durch studienbegleitende Leistungen. Die Modulprüfung besteht entweder aus einer 15-20seitigen Hausarbeit (Modul Rel 6.1) oder einem 5seitigen Forschungsbericht (Modul Rel 6.2), jeweils zzgl. eines Anhangs.

Seminarplan, Literaturhinweise und Pflichtlektüre finden Sie auf stud.IP.

Inhalt
Dies ist die Fortsetzung einer zweisemestrigen Lehrveranstaltung zu den überwiegend qualitativen Methoden der empirischen Religionsforschung. Im Mittelpunkt stehen Rituale der Besinnung — also Praktiken konfessioneller und sogenannter nicht-religiöser Spiritualität — wie etwa Gebetsformen, Meditation, Achtsamkeitsübungen, Heilzeremonien oder auch eine Pilgerreise.

In diesem Semester geht es um die Aufzeichnung und Aufbereitung von Daten, um Formen der Codierung, spezifische Auswertungsverfahren (insb. Grounded Theory), das Verknüpfen von empirischen Daten und Theorie, sowie um Aspekte der Ergebnisdarstellung (Ethnografie).

Lernziel
Am Ende dieser zweisemestrigen Veranstaltung sollten Sie in der Lage sein, eine empirisch verifizierbare Forschungsidee auszuarbeiten, ausgewählte Verfahren der sozialwissenschaftlichen Datenerhebung und Datenanalyse anzuwenden, sowie Herausforderungen abzuschätzen, die mit einem solchen Forschungsprozess einhergehen.

Methodik
Maßgeblich für die erfolgreiche Teilnahme ist die eigenständige Durchführung einer kleinen Feldstudie (Forschendes Lernen).

Voraussetzungen
An dieser Lehrveranstaltung können nur Studierende teilnehmen, die den ersten Teil erfolgreich abgeschlossen und mind. ein Interview geführt haben. Die entsprechende Tonaufnahme (mind. 30 Minuten, z. B. als mp3-Datei) muss bis 10.4.25 vorliegen.

Leistungsnachweis
Sie erwerben 3 CP durch studienbegleitende Leistungen. Die Modulprüfung besteht entweder aus einer 15-20seitigen Hausarbeit (Modul Rel 6.1) oder einem 5seitigen Forschungsbericht (Modul Rel 6.2), jeweils zzgl. eines Anhangs.

Seminarplan, Literaturhinweise und Pflichtlektüre finden Sie auf stud.IP.

In diesem Seminar beschäftigen wir uns mit politischer Bildung in den Themenbereichen Diskriminierungskritik und Demokratiebildung. Dabei beziehen wir uns inhaltlich auf aktuelle Formen von Antisemitismus, antimuslimischem Rassismus und religiös begründetem Extremismus unter Muslim*innen. Wir analysieren gesellschaftliche Narrative und Ungleichheitsvorstellungen sowie die Ursachen dieser Ideologien und Handlungsstrategien relevanter Akteur*innen. Außerdem setzen wir uns mit verschiedenen Methoden der politischen Bildung und deren Grundlagen auseinander und wenden diese auch praktisch an.
Ziel der Veranstaltung ist es, Methoden der politischen Bildung kennenzulernen und kritisch reflektieren zu können sowie die oben genannten Phänomene zu erkennen, deren Ursachen zu verstehen und Gegenstrategien zu entwickeln.

Zahlreiche Objekte in den Sammlungen der Museen stehen im Zusammenhang mit einer Religion oder einer besonderen Form der Spiritualität. Viele Gegenstände sind nur für Wissenschaftler*innen zugänglich im Magazin verwahrt, andere finden sich für jeden zu sehen in den Dauerausstellungen. Auffallend oft werden seit einigen Jahren Sonderausstellungen speziell zu religiösen Themen konzipiert. Sogar einige Museen, die sich ausschließlich mit Religion beschäftigen, wurden eröffnet.
Das zeigt; Das Publikum hat Interesse an pluralen religiösen Themen und wird selber in Bezug auf die eigene religiöse Erfahrung immer heterogener. Gleichzeitig werden Museen als säkulare Orte akzeptiert. Hier wird auch akzeptiert, dass Dinge angesprochen werden, die vielleicht woanders konfliktgeladen wären. Kann sich hier eine Möglichkeit für einen Dialog eröffnen?

In diesem Kurs soll zuerst der Umgang mit religiösen Objekten in allen Bereichen der Museumsarbeit ausführlich diskutiert werden. Bedarf es einen besonderen Umgang mit diesen? Wird die Präsentation in den Ausstellungen den religiösen Gegenständen gerecht? Wie reagiert das Museum, wenn Personen aus der Herkunftskultur religiöse Handlungen rund um oder mit den Dingen durchführen wollen? Anschließend wird dann explizit auf die Bildungsarbeit geschaut. Wie vermittelt das Museum Religion? Ist das Museum als außerschulischer Lernort auch für das Thema Religion geeignet? Bietet sich hier vielleicht sogar eine große Möglichkeit für Dialog und Begegnung, wie es an einem anderen Ort nicht möglich wäre?

Der Kurs gliedert sich in drei Themenblöcke. Als Grundlage erfolgt zuerst eine kurze, theoretische Einführung in das Medium Museum mit seinen Aufgabengebieten Sammeln, Bewahren, Forschen und Vermitteln. Anschließend steht das Thema Religion im Museum im Fokus. Im dritten Teil sollen eigene praktische Überlegungen zur Präsentation und Vermittlung von Religion im Museum erprobt werden.

Der theoretische Teil des Kurses findet an der Universität Bremen statt, der praktische Teil im Übersee-Museum.

Die Veranstaltung wird im 2. Teil des Semesters als Blockseminar stattfinden, Termine siehe Stud.IP.

In diesem Seminar beschäftigen wir uns mit politischer Bildung in den Themenbereichen Diskriminierungskritik und Demokratiebildung. Dabei beziehen wir uns inhaltlich auf aktuelle Formen von Antisemitismus, antimuslimischem Rassismus und religiös begründetem Extremismus unter Muslim*innen. Wir analysieren gesellschaftliche Narrative und Ungleichheitsvorstellungen sowie die Ursachen dieser Ideologien und Handlungsstrategien relevanter Akteur*innen. Außerdem setzen wir uns mit verschiedenen Methoden der politischen Bildung und deren Grundlagen auseinander und wenden diese auch praktisch an.
Ziel der Veranstaltung ist es, Methoden der politischen Bildung kennenzulernen und kritisch reflektieren zu können sowie die oben genannten Phänomene zu erkennen, deren Ursachen zu verstehen und Gegenstrategien zu entwickeln.

Zahlreiche Objekte in den Sammlungen der Museen stehen im Zusammenhang mit einer Religion oder einer besonderen Form der Spiritualität. Viele Gegenstände sind nur für Wissenschaftler*innen zugänglich im Magazin verwahrt, andere finden sich für jeden zu sehen in den Dauerausstellungen. Auffallend oft werden seit einigen Jahren Sonderausstellungen speziell zu religiösen Themen konzipiert. Sogar einige Museen, die sich ausschließlich mit Religion beschäftigen, wurden eröffnet.
Das zeigt; Das Publikum hat Interesse an pluralen religiösen Themen und wird selber in Bezug auf die eigene religiöse Erfahrung immer heterogener. Gleichzeitig werden Museen als säkulare Orte akzeptiert. Hier wird auch akzeptiert, dass Dinge angesprochen werden, die vielleicht woanders konfliktgeladen wären. Kann sich hier eine Möglichkeit für einen Dialog eröffnen?

In diesem Kurs soll zuerst der Umgang mit religiösen Objekten in allen Bereichen der Museumsarbeit ausführlich diskutiert werden. Bedarf es einen besonderen Umgang mit diesen? Wird die Präsentation in den Ausstellungen den religiösen Gegenständen gerecht? Wie reagiert das Museum, wenn Personen aus der Herkunftskultur religiöse Handlungen rund um oder mit den Dingen durchführen wollen? Anschließend wird dann explizit auf die Bildungsarbeit geschaut. Wie vermittelt das Museum Religion? Ist das Museum als außerschulischer Lernort auch für das Thema Religion geeignet? Bietet sich hier vielleicht sogar eine große Möglichkeit für Dialog und Begegnung, wie es an einem anderen Ort nicht möglich wäre?

Der Kurs gliedert sich in drei Themenblöcke. Als Grundlage erfolgt zuerst eine kurze, theoretische Einführung in das Medium Museum mit seinen Aufgabengebieten Sammeln, Bewahren, Forschen und Vermitteln. Anschließend steht das Thema Religion im Museum im Fokus. Im dritten Teil sollen eigene praktische Überlegungen zur Präsentation und Vermittlung von Religion im Museum erprobt werden.

Der theoretische Teil des Kurses findet an der Universität Bremen statt, der praktische Teil im Übersee-Museum.

Die Veranstaltung wird im 2. Teil des Semesters als Blockseminar stattfinden, Termine siehe Stud.IP.